（2）西方
    在西方，酒店标识设计客观论有几种见解，如美作为事物的一种客观属性；美在于比例和谐；审美判断的普遍有效性等等。
    ①美作为事物的一种客观属性。总的来说，美学编年史上的客观论要远远早于主观论。
 

    这里所要说的怀疑论不包括那些对酒店VI设计美下定义表示出一种畏难情绪的人，例如，柏拉图虽然说过“美是难的”，但不属于怀疑论。
    因为实际上许多人都对美的定义的普遍有效性表示过怀疑，但不一定就是怀疑论，这里所说的怀疑论是指那些明确表示过美不可能为定义所掌握的理论。
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    孔子第一个从人的相互依存的社会性与个体的感性心理欲求相统一的高度来观察审美与艺术问题，指出了酒店标识设计审美与艺术在人类生活中的重要地位和作用。
    孔子之后，战国时期儒家美学得到了进一步的发展。如孟子宣扬儒家所提倡的人格精神的美，提出了“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”的看法。
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    纯粹的形式可以为美，善的内容也可以为美。形美与质美中，质美决定着事物的整体美学属性，因此更为重要。
    孔子把外在形式的美称为“文”，把内在道德的善称为“质”，认为文、质应该统一起来，《论语•雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
    外在形式的美可以给人感官愉悦，但只有与善统一起来才具有真正的价值，真正的酒店VI设计美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现“仁”这个最高原则。
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    毕达哥拉斯学派对自然现象作过一些有益且认真的研究，流传下来的有著名的毕达哥拉斯定理，即直角三角形斜边的平方等于其他两边的平方之和，足以说明他对几何学的贡献。
    他们的宇宙生成论以“火”为中心，认为一切天体包括太阳、月亮和地球，都围绕这个“火”旋转，这个学说比起后来长期占统治地位的“地球中心说”，显然是先进得多。
 

    毕达哥拉斯学派确定万物的本原不是从事物的物理元素，而是从事物的数量关系上作规定的。根据以“数”为本原的原则，毕达哥拉斯学派认为，既然“数”贯穿一切事物，因而万物是一个统一的整体。
    许多学者认为，是毕达哥拉斯学派第一次提出了“宇宙”的概念。由数支配的“宇宙”是一个和谐的统一体。该学派从音乐和和声中引申出宇宙的和谐论，在哲学史上有重大的影响。
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    所以“可见世界”的事物包括艺术的美术所以美，都不是因为它们自身美，而是因为模仿了“理念世界”的美而成为了美的。
    也就是说，酒店营销理念是万物之美的源泉，是真正的“美本身”。这一观点在《大希庇阿斯》一文中已初露端倪，随后在《理想国》和《斐多篇》中表述得更加明确。
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    这些宝贵的参考资料使客户在初步安装阶段完成可以监督系统的进一步应用。同样的，本手册也指导系统维修，确保新标识或其更换受损标识符合系统标准。
    传统的企业标识设计手册是一种信纸大小的文件，印刷装订适于设施管理容易搬运和仓储。受网站发展和人们偏爱网络信息的影响，一些组织已经开始把标识手册以PDF形式在网上发出，方便人们利用这些信息。
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   酒店标识设计文件夹
    一旦导视策略的所有元素确定──第1个标识的位置和信息、最重要的设计方向、平面和立体造型、自定义结构和媒体设计──就是为一套被称为设计意图图纸的技术文件创建电子文件的时候。
    这种类型文件的目的是为了记录和解释所有设计决策，以便未来标识制造商可以为制造和安装准备预算。
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   酒店标识设计师还聘请行业标准方面的顾问来解释规章制度或协助申请差异。
    火和生命安全法规
    其他主要的行业法规是火和生命安全法规。有标识和楼梯和电梯出口绘图的特殊要求。设计师必须理解适当的地方、州和联邦法律要求，设计兼容的解决方案；
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